《水浒传》:三位“女男人”——对古代女性人物形象的全新解读

2021-11-17 00:07 华体会网页版
本文摘要:《水浒传》影视照片只有水浒里的女人让人读出了纷歧样的感受,嗅出了另一种味道。一百零八好汉里混进了扈三娘,孙二娘,顾大嫂三个女人。母夜叉,开黑店,大嗓门,大碗喝酒,大块吃肉,十足的女男人。 作者这样写,可能是与书的主题有关。这是一部关于英雄好汉的书。 后代情长,英雄气短。大英雄,多数是愿意抛家舍业,竖起义字大旗,不在乎后代之间卿卿我我的。爱山河不爱尤物,所以突出了英雄,淡化了朱颜。

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《水浒传》影视照片只有水浒里的女人让人读出了纷歧样的感受,嗅出了另一种味道。一百零八好汉里混进了扈三娘,孙二娘,顾大嫂三个女人。母夜叉,开黑店,大嗓门,大碗喝酒,大块吃肉,十足的女男人。

作者这样写,可能是与书的主题有关。这是一部关于英雄好汉的书。

后代情长,英雄气短。大英雄,多数是愿意抛家舍业,竖起义字大旗,不在乎后代之间卿卿我我的。爱山河不爱尤物,所以突出了英雄,淡化了朱颜。

一、《水浒传》“女男人”的形象特征在中国古代文学作品中有许多栩栩如生的女性形象,她们大多才貌双全,百依百顺,这其实是古代男权传统的一种折射。同为四台甫著,红楼里的女人是水做的,金陵十二钗不仅貌美,而且风姿绰约,各有千秋,一个个古典尤物从书中迎面而来。

西游里,有像女儿国国王这样的甜玉人神,嫦娥这样的天宫仙女,也有不少女妖,不外纵然是妖,也是妖艳,充满女人味的妖。三国里女人着墨不多,不外也有貂蝉这样的绝色玉人,有天姿国色铜雀春深系列之巨细乔,都美得惊世骇俗,隧道的国产玉人。

而在施耐庵的《水浒传》里却塑造了三位“女男人”的形象,“女男人”并不是贬义词,通常用来形容性格坚强的年轻女性,指的是行事气势派头颇有男子气概的女性形象。而《水浒传》中的顾大嫂,孙二娘和扈三娘她们叛逆反抗,武功高强,重情重义,性格豪爽,颠覆了我们对传统女性的形象,却独具魅力,下面让我们分析一下这三位“女男人”的形象特点。影视剧中顾大嫂1、不注重外在形象却独具魅力中国封建社会认为女性没有独立生存的能力,被认为是男子的依附,因此女性的外在就显得格外重要。

而施耐庵笔下的三位“女男人”的形象,都显得平庸甚至貌寝。除扈三娘略有些姿色外,母老虎顾大嫂的形象是:“眉粗眼大,胖面肥膘。插一头异样钗环、露两个时兴钗镯。

”而母夜叉孙二娘的形象更为骇人,书中说她“眉横杀气,眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢,棒锥似卤莽手脚。厚铺着一层腻粉,遮掩顽皮。”这样的形象实在和我们所相识的中国传统女性形象相差甚远,没有了温婉贤淑的气质,反而让人以为五大三粗。

再看配饰,古代女子都很注重仪容,钗环首饰必不行少,可是看看孙二娘的装扮“系一条鲜红生绢裙,擦一脸胭脂铅粉,敞开胸脯,露出桃红纱主腰,上面一色金钮”,这也是不切合中国传统的女性形象的。可是她们却有着“巾帼不让须眉”的奇特魅力。她们并不依靠长相而活,做事雷厉流行,坚决而爽快,在难题眼前绝不低头。2、精神独立又重情重义在中国封建社会中,女性处于社会最底层,她们要学习“三从四德”,要侍奉公婆,体贴丈夫,是典型的“男强女弱”。

影视剧中孙二娘而施耐庵笔下的三位女性却差别,好比顾二嫂,书中说她有时候提倡脾气来,提起井栏就打老公的脑壳,众人赶快想措施救她老公。孙新对于劫狱的计划有点犹豫,顾大嫂就连忙要跟他分个高下。且顾大嫂生来不会做闺阁女子擅长的针线之事。

又好比孙二娘,她没上梁山之前是开店做生意的,面临天天来来往往形形色色的客人,孙二娘并没有传统女性应有的羞涩,她言语豪爽,穿着斗胆。很是善于外交,不切合中国传统的“男主外女主内的”思想。另有扈三娘,古代对于女子再醮是有很是严格的要求的,这是因为古代有“夫有再娶之义,妇无二适之文”的思想。可是扈三娘并没有遵循,在她丈夫祝彪死后,扈三娘嫁给了王英,然后随着上梁山与王英并肩作战。

水浒中许多精彩的战斗都有王英扈三娘匹俦的身影。水浒中的三位“女男人”都与其时的封建礼教格格不入,她们精神独立并不依赖于他人,同时她们又重情重义,有自己的处事方式。在原著中,顾大嫂听到远亲解珍息争宝被害入狱后便和丈夫商量劫狱救人,而解珍也知道,如果把自己入狱的消息通报给顾大嫂,顾大嫂定会来救他们。

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重情重义,可见一斑。另外两位,孙二娘刚开始想害武松,厥后知道武松的真实身份后就立马陪罪,明知武松待罪之身不行久留,却还是款待了三天。而扈三娘在征讨方腊的战斗中,为救丈夫而死,实在是情深义重。影视剧中扈三娘二、《水浒传》“女男人”反映的社会影响宋朝末年,政局动荡,社会的新旧思想不停碰撞,对女性的要求有所放松,加上自唐代起女性职位的不停提高,使得一部门“离经叛道”的女性走出家门,在社会和商业上举行运动。

女性的思想开始逐渐觉醒。1、女性外表上的觉醒古代文人中比力热衷于形貌女性的外在形象。

如唐代诗人白居易的“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”就是形貌四大尤物之一的杨贵妃的仙颜。而反观施耐庵笔下的“女男人”姿容并不出众,但这并不影响她们人格的魅力。在施耐庵看来,女性的价值并不在于她们的仙颜,并非所有的女生都有沉鱼落雁的姿色,在水浒中,她们能够上的了梁山,跻身一百零八条好汉之列靠的是有勇有谋,胆识过人。

脂砚斋曾说“可笑近之小说满纸羞花闭月等字。”可见脂砚斋也认为,文人儒生满纸的花容月貌的女性形象是单调而可笑的。女性不需要靠外表来获得他人的眼光,依靠自己的才气依然可以获得别人的尊重和赞赏。水浒中三位居心淡化长相对塑造女性形象的作用,可以说是一种突破,是一种女性外表意识上的觉醒。

2、女性精神意识上的觉醒在中国古代,女性的精神一直没有完全独立。一些具有叛逆精神的女性形象也是在男权为焦点的思想下的挣扎。如窦娥冤中的窦娥,为了救婆婆而被诬陷而死,在临行前指天为誓,死后要血溅白练,六月飞雪,大旱三年。窦娥死后誓言都一一成真,黎民相信了窦娥的冤屈,纷纷为他鸣冤。

杜十娘的故事也是如此,秦淮河名姬杜十娘与阉人之子李甲交好,两人日久情愈浓,一年后李令郎为杜十娘赎身。杜十娘随李令郎搭船归乡。

不意中途被邻船盐商孙少窥见,这孙少见十娘生的天姿国色寻个时机靠近李令郎,言愿以千金易十娘,李令郎被他所诱,应了此事。杜十娘知道后恨李令郎贪财负情,怒而拿出一一生积贮尽投之于江中。

最後抱着宝匣,跳入江心。在窦娥和杜十娘等女性形象中,她们的反抗仍旧未能挣脱依附于男子的形象,她们只能用牺牲自己来到达这样一个反抗的形象。而水浒里的“女男人”,她们并不依附于旁人,甚至扈三娘,顾大嫂和孙二娘的武艺胆识都凌驾了她们的丈夫,显示出女性绝不依附于他人的精神气力。

我们在她们身上除了能看到独立的精神,另有女性实现自我价值的更多途径。在古代,女性的生活规模只有家庭,不能到场社会商业和政治生活中去。而水浒传中的三位“女男人”却并不满足于当一个贤妻良母。

顾大嫂、孙二娘、扈三娘三人武艺高强,甚至连梁山上的许多英雄好汉都曾经是她们的手下败将。《水浒传》的配景是在社会动荡不堪的北宋时期,因此在《水浒传》中,作为社会缩影的梁山并不是世外桃源,也有几分杂乱。而几位女性在梁山中,面临众人的挑衅和瞧不起,仍然能发挥自身优势,使用自身的智慧才智和才气,为梁山众人提供资助,其甘于奉献、英勇抗敌的精神十分值得颂扬。

孙二娘虽然在梁山好汉中排名靠后,但其才气并不输给梁山的其他好汉。在梁山的多次重要战役之中,都能看到她骁勇善战的身影。同时她们和丈夫的关系更像是相互扶持,相互资助。《水浒传》三女侠顾大嫂、孙二娘、扈三娘这三位女英雄形象身上,折射出了女性角色意识上的觉醒。

在这之后的文学作品中,《聊斋志异》中的诸多狐女等女性形象已不再是男子的附庸,她们有着自己独立的思考和独立的人格,有着更为辽阔的实现自身价值的空间,她们多是作品中的中心人物,男子多是她们的陪衬和粉饰,在这些作品中所体现出来的女性角色意识有了全新的内在。三、总结在中国古代文学史上,《水浒传》中的三位“女男人”形象绽放异彩,填补了中国古典文学女性人物画廊中的空缺。与《水浒传》中其他英雄好汉(诸如宋江等) 比力而言,作者虽然对这三位女英雄描画的笔触较少,但不行否认的是,我们在施耐庵笔下的女英雄形象上看到了中国古代文人在女性角色塑造的一缕曙光。参考文献:《水浒传》。


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